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    《天理说》和《实证论》虽然可以圆了儒家的大道，但是这两种理论，特别是《实证论》都缺乏儒家经典作为有力的支撑。

    而且《实证论》还将实证、实践至于理论之上，又提出了“由小道而求大道”的理论。也就是大大提升了“伎术”在儒学体系中的地位。

    而苏东坡在国子监论道中所说的那番注重“实用之学”的话，又和宋朝士大夫们普遍拥有的“贱技思想”所抵触。因此在进入七月份之后，反驳《实证论》的上疏也多了起来。还有不少士子和官员在开封府和海州出版的旬报上发表文章，抨击《实证论》违反了圣人的道理，还举出了《礼记.王制》中“凡执技以事上者，不贰事，不移官，出乡不与士齿”为依据。

    另外，苏东坡主导的国子监改革和进士科左右榜改革也引出了不少争论。不仅新党新学一派都不赞成，就是旧党人物也没多少支持改革，都认为这是苏东坡和武好古师徒在“生事”，在走王安石的老路。

    甚至连这两位大儒的弟弟——武好文和苏辙，也有同样的看法！

    ……

    “子瞻，你在生事啊！”

    在苏东坡的右丞府邸的书房之中，苏东坡正和弟弟苏辙和侄子苏适坐在一起议论着正在进行的“苏氏新政”。

    苏辙是苏东坡宣麻后被召还的，正在等待入对面君，估计很快就会有差遣了。政事堂是没机会的，但是外放担任安抚使或转运使是没有问题的。

    而苏适则是为了出访高丽国的事情入京的。现在已经是七月份了，距离新年不过四五个月，大宋照例要向高丽派出贺使。

    另外，高丽国将会在明年春季对曷懒甸女真用兵，大宋要派出观军容使，所以这次就要组成一个规模大胜以往的使团了。

    正使副使的人选已经有了，正使是吕嘉问的女婿刘逵，他出使高丽是为了替苏东坡的人腾位子——苏东坡要主持国子监改革，自然要有门人去担任祭酒或司业。至于副使当然就是童贯，同时他还是观军容使，要在高丽国滞留一段时间。

    而苏适则是使团的礼物提举官兼遣日使，这是武好古安排的，其中遣日使是个阴谋，目的是顺路去耽罗国一行……这当然是机密，连苏辙都不能告诉的，要不然就是大大的生事了！

    “怎么是生事？”苏东坡摇摇头，“这是复古啊！国子监的源头不就是周天子的辟雍吗？辟雍所传之学不就是君子六艺吗？礼、乐、射、御、书、数，国子监改革不就是这些吗？而且服剑、乘马都是古礼，西周辟雍出来的卿、大夫和士也都是允文允武的。”

    国子监的改革名义上就是“复周礼”，就是借着复古搞改革。不过再怎么复古，也掩饰不了改革的本质。

    “子瞻，”苏辙摇摇头道，“要复古，《天理说》和《实证论》就不应该加进国子监的课程。而且本朝毕竟是重文轻武的，都已经入了人心，不可以轻易改变啊。

    你现在要在国子监搞允文允武，右把武举变成了进士右榜，还和文举演化的左榜等同。天下读书人会怎么想？他们会以为国子监和左右榜的改革只是个开始，将来进士科都有可能变成武举！”

    “读书人本来就应该尊古礼允文允武的。”苏东坡正色道，“本朝偏废武艺，以致国家无将可用，禁军逐渐瓦解。现在府兵制改革就要成功，将来数十万府兵谁去统领？最好的办法还不是尊古礼，从辟雍中选拔将才？

    现在的募兵都是长征兵，一当就是几十年，自然可以从行伍中提拔带兵之官。现在的府兵就是五年兵役，五年时间能升几阶？而且本朝府兵又没有贤士大夫带领，你说将来的带兵官从哪里来？”
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